Toespraak gelewer by NatCon 4, Washington DC deur Dr Ernst Roets
Ná die verwoesting wat gely het tydens die Anglo-Boereoorlog – toe plase as gevolg van die verskroeide aarde-beleid tot as afgebrand is, is vroue en kinders na konsentrasiekampe gestuur en gevange Boere is na die tronk-eilande St. Helena en Ceylon gestuur – die vroue wat gelukkig genoeg was om die kampe te oorleef, is teruggestuur huis toe. In baie gevalle het hulle hul kinders verloor, en hul mans is óf in aksie vermoor óf nog in gevangenskap. Dit was in hierdie tye dat ‘n Boerevrou die volgende woorde geskryf het:
Daar is nou vrede in die land, maar nie soos ons verwag het nie. Die twee klein republieke bestaan nie meer nie. Almal van ons het ons wapens oorgegee. Ons moes ‘n brief onderteken waarin ons koning Edward as ons regmatige Soewerein erken. Maar ons moet nie treur as iemand wat geen hoop het nie. Ons moet glo en hoop en vertrou. Ons besit tans vier perde, twee muile en ‘n paar skape. Gister het ek ‘n emmer koring gesaai. Sodra ek kan, sal ek nog saai en plant. As Pa van Ceylon af terugkom, sal ons binnekort weer ‘n plaas kan oprig.
Na die oorlog het die Boere – of die Afrikaners soos ons vandag algemeen bekend staan – probeer om weer op die been te kom deur vergoeding van Engeland te eis, maar ons het gou geleer dat vergoeding of vergoeding geen volhoubare oplossing is nie, aangesien dit geneig is om interne demp te maak. oplossings in plaas daarvan om dit vry te stel, want dit verhoog afhanklikheid. Dit is waarom generaal Jan Smuts opgemerk het dat die paar jaar na die oorlog in baie opsigte erger was as die oorlog self.
Die verarmde toestand van die Afrikanervolk het gou vererger, toe Afrikaners in opstand gekom het teen die opdrag van die Britse Ryk om die wapen op te neem en Suidwes-Afrika (vandag Namibië) binne te val, net vir die rebellie om te vernietig. Jopie Fourie, ‘n prominente rebelleleier en steeds ‘n Afrikanerheld, is tereggestel, en swaar boetes is aan die rebelle opgelê. Om dinge nog erger te maak, is ons toe deur die Groot Depressie getref. Dit was in hierdie tyd, in die 1920’s en 1930’s, dat die Afrikaners bymekaar gekom het om die Helpmekaar Beweging (Help-mekaar-beweging) te begin. Die filosofie van die Helpmekaar Beweging is saamgevat deur die woorde van Vader Kestell, ‘n Volk red homself (‘n volk red homself). Die beweging het ‘n doelbewuste gemeenskaplike poging van die Afrikanervolk geïmpliseer om te moderniseer, ons taal en kultuur te ontwikkel en om deur ons eie instellings vir ons mense te sorg. Dit was as gevolg hiervan dat Afrikaans een van slegs drie tale geword het wat gedurende die 20ste eeu tot ‘n volwaardige akademiese taal ontwikkel is. Dit was ook as gevolg hiervan, dat ons kon ontwikkel van ‘n nasie op die afgrond tot die suksesvolste nasie op die Afrika-kontinent. Ons het verskeie universiteite gebou wat gou erken is as gelykstaande aan die beste in die wêreld, nie deur toelaes of staatsbefondsing nie, maar deur vroue en kinders wat gebak bak en verkoop, en mense wat van deur tot deur gegaan het om pennies in te samel om hierdie massiewe projekte te finansier. . As ‘n nasie het ons eienaarskap geneem van wat regmatig ons s’n was, en dit het gewerk …
Toe het die projek ontspoor. In die tweede helfte van die 20ste eeu het ons van gemeenskapsbouers na staatsbouers gegaan. Ons het ons verantwoordelikhede teenoor mekaar geleidelik aan die regering en die staat kwytgeskeld, wat ons so vinnig en soveel as moontlik aangehou het om te versterk. Ons het toe probeer om die staat te gebruik om ingewikkelde samelewingsprobleme op te los, soos opvoeding van inheemse stamme, rasseverhoudinge en wat ons afsonderlike ontwikkeling genoem het. Ons het selfs ons verantwoordelikhede teenoor ons kinders kwytgeskeld deur te aanvaar dat die regering hulle sou leer van kultuur en geskiedenis en al die dinge wat vir ons belangrik is.
Dit het vir ‘n kort rukkie gewerk, en toe misluk dit. En as dit skouspelagtig misluk het. Ná die Nazi’s het ons die groot morele teiken van die 20ste eeu geword. Ons is deur ons voorvadernasies in die Weste verwerp en verwerp. Ons het paria’s geword, en ons was op ons eie.
Maar nie net dit nie, ons het die staat verloor, hierdie massiewe projek waaraan ons so lank gewerk het. Ons het ons eiers van hul gemeenskapsinstellings geneem en almal in een groot mandjie genaamd die staat gesit, net om daardie mandjie te laat neem en die eiers een vir een te vernietig, onder groot toejuiging van die internasionale gemeenskap.
Die staat het amper oornag teen ons gedraai, en strydlustig so! Ons kon onsself nie eers Afrikaners noem nie. Om die woord te gebruik wat ons nasie definieer, was nie net polities inkorrek nie, dit was onvanpas en onaanvaarbaar. Dit was die status quo vir sowat twee dekades ná die politieke oorgang.
Toe het ons teruggekeer na die filosofie en die strategie wat ons in die eerste plek ‘n groot nasie gemaak het. Vandag noem ons dit ons sal self – ons sal dit self doen. Soos ons voorvaders, het ons teruggegaan na die gemeenskap en na gemeenskapsoplossings, beide as gevolg van en ten spyte van ongunstige omstandighede – en ‘n regering wat daarop uit is om ons soos tweedeklasburgers te behandel terwyl ons ons vir al hul mislukkings blameer.
Gevolglik – en om ’n lang storie kort te maak – kon ons ’n netwerk van meer as 50 instansies bou, genaamd die Solidariteit Beweging. Die Afrikanerstigting wat ek verteenwoordig is een hiervan, met die doel om internasionale steun te werf. Ander sluit in die gemeenskapsorganiserende instelling AfriForum, die Christelike arbeidsinstelling Solidariteit, die gemeenskapsopheffingsinstelling Solidariteit Helpende Hand, die media-instelling Maroela Media, ’n netwerk van kulturele en opvoedkundige instellings en die lys gaan aan. Dit alles word befonds deur lede wat maandelikse klein skenkings maak om hul gemeenskap te ondersteun. Ons werk is bestempel as ‘n staat binne ‘n staat, en ‘n parallelle staat. Ons gee nie regtig om nie, maar dit is nie hoe ons daaroor dink nie. Ons dink bloot aan ons sal self as die beste en die enigste volhoubare oplossing om ‘n toekoms vir ons gemeenskap te verseker om vry, veilig en voorspoedig te bestaan in die suidpunt van die Afrika-kontinent.
En gevolglik, anders as die meeste van ons vriende in die Weste, en ten spyte van haglike omstandighede, is ons optimisties. Die oond van vernietiging in Suid-Afrika het daartoe gelei dat ons gemeenskap herontdek wat dit verg, nie net om te oorleef nie, maar om te floreer.
Ons glo nie in kitsoplossings of silwer koeëls nie, maar ons is bly om te vind dat ons nie die wiel hoef uit te vind om ingewikkelde probleme op te los nie. En daar is een oplossing wat op byna elke groot maatskaplike probleem van ons tyd van toepassing is: die herlewing van ons gemeenskappe en die herontdekking van ‘n gevoel van wie ons is.
Eweneens behoort ons te erken dat die meeste van die dinge wat ons beskou as probleme waarmee ons gemeenskappe vandag te kampe het, nie eintlik probleme is nie, maar eerder ‘n verskeidenheid simptome wat op dieselfde probleem dui: die afbreek van ons gemeenskappe en ons gevoel van wie ons is.
As ons nie die vraag kan beantwoord nie: wie is ons? ons kan nie aan werklike oplossings begin werk nie.
En as ons sê die probleem is die ineenstorting van ons gemeenskappe, en die oplossing lê daarin om hulle te herleef, moet ons besef dat die gebruik van die staat as primêre voertuig om hierdie dinge te bereik, misleidend is. Afrikaners het geleer dat realiteite nie geskep word deur dit op te eis of dit tot stand te bring nie. Hulle is gebou – van die grond af, deur gemeenskaplike pogings in die regte wêreld.
En so het ons van staatsbou na staatsbewys gegaan – om ons instellings te bou om robuust genoeg te wees om ons gemeenskap te dien terwyl dit ‘n antagonistiese toestand weerstaan.
En dus wys mense aan die regterkant vinnig op die bedreiging van die wakkergemoed-virus. Dit is waar, wakkerheid is ‘n ernstige bedreiging vir die volgehoue toekoms van ons gemeenskappe en nasies. Die optimis in my wil egter glo dat wakkerheid so van die spoor gegaan het, en so onaangenaam geword het, so ‘n maklike teiken, dat wakkerheid ‘n groter bedreiging vir liberalisme geword het as vir konserwatisme.
Daar is ‘n ander breinvirus waaroor ons konserwatiewes meer bekommerd behoort te wees as wakkerheid – en ek sê dit ten volle bewus van die feit dat wat ek gaan sê kontroversieel is, veral in ‘n stad soos hierdie. Dit is die stem verstand virus .
Die stemgedagtesvirus wil ons graag laat glo dat die belangrikste ding wat ons kan doen om verandering teweeg te bring, is om in die volgende verkiesing te stem. Dit is omdat die stemgedagtesvirus vir ons sê dat die wêreld sal eindig as ons party die volgende verkiesing verloor, maar dat ons sal floreer as ons party die volgende verkiesing wen. En so verkondig die stemgedagtesvirus dat elke komende verkiesing die belangrikste verkiesing is wat ons nog gehad het. Dit is omdat die stemgedagtesvirus gebou is op die idee dat die regering altyd die bron en die oplossing vir ons probleme is.
Moet my nie verkeerd verstaan nie, stem is belangrik. Maar wat ons tussen verkiesings doen, is baie belangriker. Ek verwys na die mate waarin ons ons gemeenskapsinstellings kan bou, in stand hou en benut om die ware, die goeie en die mooi wat ons geërf het van ons grootouers wat reeds oorlede is, te bewaar vir ons kinders wat nog nie was nie. gebore.
Om terug te keer na ons gemeenskappe en hierdie dinge te bevorder binne die konteks van ons gemeenskappe is nie ‘n nuwe idee nie. Dit is nie ‘n heruitvinding van die wiel nie. Dit is die herontdekking van ‘n antieke waarheid – die fundamentele idee waarop die Westerse beskawing gebou is.
En so, wanneer dit met ons sleg gaan, soos met die vroue wat na die Anglo-Boereoorlog terugkeer na die plase, en soos toe die ANC die bewind in Suid-Afrika oorgeneem en 116 rassewette onder die vaandel van “vooruitgang in werking gestel het. ”, en soos dit ook sal wees as die huidige trajek in die Weste nie tot stilstand kom nie, kan ons troos vind in die filosofie en die strategie van ons sal self – om te erken wie ons werklik is en waar ons vandaan kom, om terug te keer na ons gemeenskappe, om ons instellings te bou en in die werklike wêreld te werk vir werklike oplossings, om oplossings te bereik nie deur vir hulle te stem nie, om dit op te eis of om dit te probeer wetgewing in bestaan, maar deur hulle te bou.
